应龙和旱神魃的民间传说故事
应龙是古代汉族神话传说中一种有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。下面是学习啦小编就为大家整理了应龙和旱神魃的传说，有兴趣的过来看看。
应龙和旱神魃的故事
为黄帝助战的双翼应龙和旱神魃
常言道，等人者心焦。熬过了两三天，援军还不见踪影，黄帝不免焦虑;一日，端坐中军帐与风后商讨军务，猛听得唿哨声嘹亮，抬头望去，一条生着两扇金色翅膀的神龙摩云而至。“呵!应龙来了。”黄帝大喜，未及起身，辕门外又连珠般传来“天女魃到”的通报声。
天女魃是黄帝的亲女儿，常穿一身青色的衣服，两三尺的身高，光秃秃的脑袋，或许是太骄傲的缘故，两只小眼睛长到了脑门顶端。那还是在很久以前，神、鬼、人大聚会，选举第一届宇宙小姐，结果美神、艳鬼、丽人各不相让，她却被公认为宇宙第一丑女。天女魃年纪已经老大不小了，从无媒妁上门提亲，她贵为公主，人又是极聪明、极自负的，怎么会不窝着一肚子火呢，久而久之，那火气越积越多，愈来愈大，发起火来，热力四射，胜过一座喷涌岩浆的活火山。她无意间练就的火功，却成了黄帝克敌制胜的法宝之一。
不过数日，十八路诸侯陆续到齐。黄帝重整旗鼓，约定蚩尤在冀州之野会战。黄帝私下盘算：蚩尤精通布雾法，应龙擅长蓄水行雨术;暴雨还怕驱不散浓雾?便发下令箭，命应龙作先锋打头阵。
应龙拍了拍翅膀，飞临两军阵前，行雨的架式还没摆好，早已与蚩尤秘密结盟、担任内应的风伯、雨师在黄帝军中一齐发作，刮起一阵折树毁屋的狂风，下起一场倾江倒海的骤雨，将应龙积储的水源耗尽，把黄帝统领的大军打散。
眼看黄帝的军队将要落败，天女魃出现了，她双目圆瞪，火气冲天，顷刻间，狂暴的风雨消逝得无影无踪，天气骤热，温度急剧上升了三十九摄氏度。
蚩尤兄弟惊惶了，风伯雨师诧异了，魑魅魍魉不知所措，三苗之民呆如木鸡;应尤乘势展翅扑击，十八路诸侯层层迭迭围杀过来，蚩尤大败亏输，S着残兵败将南遁。
天女魃运用火功旱气，帮助父亲反败为胜，取得了冀州战役的胜利。但不知是用力过猛，脱了力，还是沾染了魑魅魍魉的邪气，她再也不能够飞上天庭，不得已留居人间。由于她火气太盛，乃干旱之神，凡居住的地方，无涓滴雨水，老百姓根本无法耕种。后来，小农神后稷的侄儿、首倡牛耕的叔均将此事禀报黄帝，黄帝便把魃迁徒至赤水以北的偏远处系昆山共工台。魃不愿住在偏僻荒凉的地方，时时逃出来。农民们恐怕她带来旱灾，就挖通沟渠，清除河道，大声吆喊着驱赶她：“旱神快回赤水之北!”
旱魃的相关传说
作家孙方之在同名小说的题记中写道：“旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。”
修炼了近千年的僵尸，如果愿意，轻而易举地就可以使一州一县赤地千里、滴水无存，他们因此被称旱魃。
僵尸与传说中的吸血鬼有着生理和心理特征的差别。僵尸可分为六级：一是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人;二是“黑僵 ”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血(黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”)。
全世界乡村和农场已报告出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵;第三种为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜(平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫);第四种“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤;第五种僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃 ”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发(古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪);最后一种也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行，相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被地藏王菩萨收服为坐骑，赐名为“犼”。 地藏王菩萨的坐骑是谛听。
应龙的相关传说
山海应龙
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
秦代应龙纹
秦代应龙纹
有学者考证凶犂土丘位在东荒海中蓬莱、员峤之列，并认为明代《应龙画河海图》中应龙裹挟火焰、海浪的形象凸显了其海洋、火山的神性。另有学者称“‘凶犁土丘’当作‘凶犁之丘’”。
应龙曾以“杀蚩尤与夸父”立下大功，《山海经校注》云：“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团”。
除《东经》外《山海经·大荒北经》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”，郭璞云：“上云夸父不量力，与日竞而死，今此复云为应龙所杀，死无定名，触事而寄，明其变化无方，不可揆测”，袁珂按：“郭(璞)以玄理释神话，未免失之。盖夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
应龙本处于天，故有《东经》“不得复上”之语，《文选》云：“天有九龙，应龙有翼”，《左传注》称应龙能”奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍“，《文选详注》曰：“忽荒，天上也。昊苍，皆天名也”。
晋代郭璞注《东经》“应龙之状”即“今之土龙”，以其“气应自然”为行云致雨之神，此土龙即《论衡校释》所云：“天龙之神亦在土龙.......雩祭者之精亦在土龙”，后世又有“应龙画地通流泉”之语，俗传为沟渎河川之神。
据考，应龙或以庚辰为名，《山海经广注》引《岳渎经》有“尧九年，无支祁为孽，应龙驱之龟山足下，其后水平”，而《姑苏志》则记载有无支祁作乱，诸神皆不敌，“唯有庚辰以战……徙之淮阴龟山之足，俾淮水永安”。
旧北京城曾有神庙祭祀“顺天佑畿辅时应龙神”，解放前有学者考察至应阳县附近时仍有土人信奉应龙神，信都县志亦载有应龙庙。
黄龙曳尾
《楚辞》云：“应龙何画?河海何历?”王逸注此句云：“或曰禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水径所当决者，因而治之”，《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”，晚清诗有一句“或称黄龙应龙助烈焚”。顺天府志载“黄龙五采曰应龙”。
此上诸说可知应龙佐定九州之功，亦可见以黄龙为应龙之说古来有之，现代神话学家袁珂亦有按曰“黄龙曳尾”，自即是“应龙画地”，《中华龙文化词典》、《中国神话人物辞典》、《中华神秘文化辞典》等书对此亦有论述。不仅如此，早期的黄龙形象就与应龙一致。
应龙为天神太一之正妃，《史记正义》云”黄龙之神，主雷雨之神，后宫之象也“，而《荆州占》则记载“勾陈者，黄龙之位也，太一之所妃也”。
《诗推度灾》曰：“黄龙在内，正土职也;一曰陈陵，二曰权星，主雷雨之神”。《说略》云“其神首枕星、张，尾挂柳、并，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十”，和天之四灵并列。
为龙千年
应龙当分有两种，其一，即处凶犂杀蚩尤、夏禹治水时之应龙，毛犊、羽嘉所生，生建马、凤凰、麒麟。
《淮南子》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟”，《镡津文集》：“羽嘉生应龙，应龙生凤凰”，但《淮南子》亦载有“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰”，而汉代许慎认为飞龙亦有翼之龙，疑飞龙即应龙。
其二，《述异记》所记：“水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙”。
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