关于元宵节的对联_元宵节对联大全(2)
【元宵节喜庆对联】
上联：复旦重赓，已被薰风之化;
下联：分阳可惜，何须秉烛而游。
上联：三五良宵，花灯吐艳映新春;
下联：一年初望，明月生辉度佳节。
上联：光腾月殿流蟾魄;
下联：花灿星桥吐凤文。
上联：玉宇无尘千顷碧;
下联：银花有焰万家春。
上联：时际上元，玉烛长调千户乐;
下联：月当五夜，花灯遍照万家春。
上联：九华灯炬云中挂;
下联：五彩鳌山海上移。
上联：一曲笙歌春似海;
下联：千门灯火夜如年。
上联：天空明月三千界;
下联：人醉春风十二楼。
上联：灯月交辉，伫听笙歌欢四野;
下联：雨旸时若，式观丰阜乐群黎。
上联：美好前景，春色美好;
下联：火红年代，华灯火红。
上联：凤盘双阙壶天外;
下联：鳌驾三山陆海中。
上联：龙烛凤灯，灼灼光开全盛世;
下联：玉箫金管，雍雍齐唱太平春。
上联：春夜灯花，几处笙歌腾朗月;
下联：良宵美景，万家箫管乐丰年。
上联：万点春灯，银花有色;
下联：一轮皓月，玉宇无尘。
上联：凤盘双阙壶天外;
下联：鳌驾三山陆海中。
上联：凤舒五彩龙衔烛;
下联：鳌驾三山蜃结楼。
上联：光耀银花，一刻千金春对酒;
下联：清传玉漏，五更三点月留人。
上联：三五良宵，花灯吐艳映新春;
下联：一年初望，明月生辉度佳节。
上联：且看银灯欢五夜;
下联：共把金盏庆千年。
上联：明月皎皎千门秀;
下联：华灯盏盏万户春。
上联：灯月交辉，庆三元而开极;
下联：花树并茂，贺六合以同春。
上联：九陌连灯影;
下联：千门庆月华。
上联：有灯无月不娱人;
下联：有月无灯不算春。
上联：万户春灯报元夜;
下联：一天瑞雪兆丰年。
上联：灯火万家，良宵美景;
下联：笙歌一曲，盛世元音。
上联：天上一轮满;
下联：人间万里明。
上联：春夜灯花，几处笙歌腾朗月;
下联：良宵美景，万家箫管乐丰年。
元宵节对联
上联：华灯灿烂逢盛世;
下联：锣鼓铿锵颂丰年。
上联：万里河山铺锦绣;
下联：满城笙管乐太平。
上联：春夜灯花，几处笙歌腾朗月;
下联：良宵美景，万家箫管乐丰年。
上联：时际上元，玉烛长调千古乐;
下联：月当五夜，花灯遍照万家春。
上联：火树银花家家晓;
下联：淑气鸿禧处处春。
上联：春夜灯花，几处笙歌腾朗月;
下联：良宵美景，万家箫管乐丰年。
上联：凤舒五彩龙衔烛;
下联：鳌驾三山蜃结楼。
上联：不夜灯光，便是玲珑世界;
下联：通宵月色，无非圆满乾坤。
上联：玉树银花，万户当门观瑞雪;
下联：欢歌笑靥，千家把酒赏花灯。
上联：三五星桥连月阙;
下联：万千灯火彻天衢。
上联：天上冰轮满;
下联：人间彩灯明。
对联的特征
独特性和普遍性
人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢?主要表现在结构和语言上。楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的对联，总是由相互对仗的两部分所组成，前一部分称为“上联”，又叫“出句”、“对头”、“对公”;后一部分称为“下联”，又叫“对句”、“对尾”、“对母”。两部分成双成对。只有上联或只有下联，只能算是半副对联。当然，许多对联，特别是书写悬挂的对联，除了上联、下联外，还有横批。横批在这种是对联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字，一般是四个字，也有两个字、三个字、五个字或七个字的。从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言──结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言──结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。
寄生性和包容性
所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢?但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。
实用性和艺术性
如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载;晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。
楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉;联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。
通俗性和高雅性
人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢?这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢?原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。但其他文学则未必然。诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为;长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩;那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世;那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎?
严肃性
一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态
度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联有严肃性创作，也有性的。比如，开办于清光绪二十七年(1901)的浙江平阳“益智高等女学校”门联“德张民智开明范;学领女权炳耀风”，其风格是高雅而严肃的。清末有个叫赵藩的人，在成都武侯祠题了一联。此联就属于严肃性的。联云：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战;
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。此联问世以来，好评如潮。人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。
对联的分类
按用途
1.通用联——如春联,
2.专用联——如茶联、寿联，婚联，喜联，挽联，行业联，座右铭联、赠联，题答联
3.春联：新年专用之门联 。
如：杨柳吐翠九州绿;桃杏争春五月红。
4.贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。
如：一对红心向四化;两双巧手绘新图。(喜联)，福如东海;寿比南山。(寿联)
5.挽联：哀悼死者用。
如：著作有千秋，此去震惊世界;精神昭百世，再来造福人群。
6.赠联：颂扬或劝勉他人用。
如：风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。
7.自勉联：自我勉励之用。
如：有关家国书常读;无益身心事莫为。
8.行业联：不同行业贴于大门或店内之用。
如：欲知千古事;须读五车书。(书店)虽是毫发生意;却是顶上功夫。(理发店)欢迎春夏秋冬客;款待东西南北人。(旅店)
9.言志联：道出志向之用。
如：宁作赵氏鬼;不为他邦臣。
按字数
1.短联(十字以内)
2.中联(百字以内)
3.长联(百字以上)等。
按修辞技巧
1.对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。
2.修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。
3.技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。
按联语来源
1.集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。
2.集字联：集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。
3.摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。
4.创作联：作者自己独立创作出来的对联。
按内容
1.节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。
2.喜庆联：又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用，要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。
3.哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4.名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观(如山水楼台、文物古迹等)，或者与它密切相关(有关的人、事等)。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5.行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。
6.题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往(或向往)的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7.杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
8.学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9.趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性(谐趣联)，要么是相对不太重要(技巧联)，从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。
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