印度教的社会是怎么样的
印度教是流行于印度的特殊宗教，其宗教特色与文化适应着印度的人群结构，也影响着印度的社会，那你知道印度教下的印度社会是怎么样的吗?下面是学习啦小编分享的印度教的社会是怎么样的，一起来看看吧。
印度教的社会
[印度教] 印度教徒占印度全人口的百分之八十以上，具有三千年历史的印度文化就是以印度教为基础而发展的。这个人口约有六亿，面积辽阔的印度大陆，是一个多元性的社会，一切自然环境、气候风土、生活习惯、语言等，无不随着各个地域而有所差异。统一这个复杂、多元社会的印度教，本身也极富多元性;它从高度发展的哲学，到对动植物的崇拜，随着地区、社会阶层、宗派的不同，而呈不同面貌。虽然如此，印度教却能发挥其多元功能统一印度，使印度成为别具特色的社会。
‘Hindu^’原本是波斯语，表印度人之意。印度教，英语‘Hinduism’。像这种宗教名称源于民族名称的例子，只有犹太人能够与之相提并论。印度教徒称自己的宗教为‘永远的法’(Sana^tana-dharma)。‘法’除了表示法规之外，也含有宗教的意思。简单地说，印度教就是印度的民族宗教，也是印度人的生活规范、社会习惯。
[印度教的成立] 印度教是自吠陀以来，或吠陀期以后，以全面发展型态出现的宗教。但是在吠陀之前的哈拉巴文化遗物中，发现许多兽主像、女神像，以及象征公牛和树木的物品。因此有人认为印度教的萌芽期，应该是在西元前二世纪至西元后二世纪之间，也就是在《摩诃婆罗多》和《罗摩耶那》两大叙事史诗完成之后。印度教的前身是以婆罗门为社会最高阶级，倡导祭祀至上的婆罗门教。
当阿利安人向印度西北、恒河平原，甚至全印度扩张的同时，他们也逐渐和土著社会有所接触，而产生了文化混合的局面。阿利安人把土著列入阶级制度中，藉以扩张阿利安人的社会;土著也因着阶级制度的融合，而发觉自己所信仰的神，与阿利安的诸神非常相似;甚至到后来，他们的神话、宗教仪礼、生活习惯等，也都几乎阿利安化了。阿利安文化也由于继续不断地吸收土著文化的各要素，而逐渐改变了原有型态。阿利安文化和土著文化反覆交融后，新的社会文化体──就是后人所称的印度教──逐渐形成;也由于它们两者间不断的融合、变化，因此印度教才呈现出复杂与多元的型态。
[阶级制度] 统一印度教社会的是‘阶级制度’。阶级制度是由含有‘血族、种族’意思的葡萄牙语演变而来。十六世纪，葡萄牙人侵入印度，把划分身分的制度称为‘cas-ta’，印度语则称为‘贾弟’(出生之意)。
每个阶级与阶级之间都有严格的划分，并采世袭制，也就是人一生下来就具有该阶级的身分，终生不变。阶级和职业有密切关系，一个人出生之后就已经被决定了他的职业，即使离开了原有的工作岗位，也脱离不了原来阶级。结婚是人生的大事，但是必须在同一阶级才能联姻，与不同阶级的人结婚，将不被社会承认。不同阶级的人不能一道用餐，甚至物品的授受，生活上的接触都在禁止范围内。阶级高的人与阶级低的人交往，被认为是玷辱身分的举动。虽然目前‘玷辱’的观念已逐渐淡薄，但是在保守的农村中，依然还保存着这种强烈的阶级意识。
在阶级制度的观念中，凡是从事污秽的职业，或是食用不洁的食物，都会被视为下阶层。换言之，阶层的分野是由宗教上‘干净与否’的观点来决定。在印度教教义中，杀生、死亡、排泄等都是不净的事，从事与这些事情有关的人，就是不洁的人。屠杀神圣的牛或从事皮革业者在教义里也被归为‘不洁的人’。
阿利安人除了划分与被征服者土著之间的阶级差别外，其内部也分为婆罗门、刹帝利(王侯与战士)、吠舍(庶民)、首陀罗(奴隶)四姓。四姓制度在印度语中称为‘瓦鲁那’，含有肤色的意思，藉以区别征服者与被征服者的肤色。西元前六世纪左右，婆罗门设立了以他们为最高领导阶级的四姓制度;不过这种四姓制度徒具形式，印度社会并未真正执行。另外，西元前三世纪侵入印度的西方民族和称为‘贾弟’世袭的职业团体，虽被编入四姓制度，但在实际生活中并不存在。事实上，除了婆罗门阶级外，社会上实际的构成单位是‘贾弟’。‘贾弟’不但为阶级制度的成员，也是印度教的信徒。所以，一个印度教徒如果想改信其他宗教，无异是意味着脱离印度社会。
生活与祭祀
[宗教生活] 印度教是一多神教派，不仅有普及于全印度的大神，又有特定地区才供奉的地方神，另还有特定阶级所信仰的神。一般说来，印度教徒并非对所有的神都有祭无类，也不是专祭拜特定的神。但是信徒们总会挑选几位作特别的祭拜;祖先留传下来的家神，及社神──土地守护神──就是其中的两位。除此之外，还有一些人甚至供奉他们私人信仰的神。
印度人的日常生活里，二十四小时都和信仰紧扣在一起，他们一天的生活始于沐浴、参拜神像。每天清晨天未露白，住在河边的居民就开始活动;他们赶到沐浴场沐浴，再膜拜慢慢升空的太阳，接着又到附近的寺院参拜，也向路边的小庙或圣树献花、浇水。用餐前，每家要起火烧去其中一些食物祭神。印度教的家庭没有设置特别的祭坛，一般都把神像供奉在厨房某一角落，这是由于他们的宗教生活是以灶为中心的缘故。另外，还有人把神像放在自己的办公桌上;计程车司机则把小神像放在驾驶台上。像这种真诚的信仰，自然是由于个人的宗教心使然，
但在印度，这已经成为一种社会习惯!
印度教诸神
[圣典] 印度教是过去三千年来，在印度本土所发展的生活、文化总体。它的形成前面已叙述过。从其中我们不难发现一项事实︰印度教没有一位像耶稣基督、释迦牟尼或穆罕默德的开教鼻祖，甚至也没有一本像《圣经》或《可兰经》的圣典。除了早期的《吠陀》文献外，记载神话传说的两大叙事史诗︰《摩诃婆罗多》和《罗摩耶那》，勉强可以算是印度教的经典。两大叙事史诗是集合了神话、传说、伦理思想的宗教诗，出于吟游诗人之手而流传至今。西元前二世纪左右，开始被整理、增补修正，而成为现在的形式;《摩诃婆罗多》完成于西元四
百年左右，而《罗摩耶那》被认为是稍早完成的史诗。《摩诃婆罗多》是记载巴拉达国槃涂五位王子和一百位异母兄弟，彼此为了争夺王位而引发战争的故事;《罗摩耶那》是叙述憍萨罗国王子罗摩一生的故事。前者有一篇〈薄伽梵歌〉，是印度人最钟爱的宗教诗之一。
和叙事诗同时流传下来的，是记载‘古代故事’的《普拉那》文献。《普拉那》的内容大都记述神话、祭祀、朝圣等与印度教徒的宗教生活有关的事情;它本来是专记述神话时代的统治史，后来逐渐地趋于民俗化。《普拉那》重要部分共有十八篇，大约完成于四世纪至十二世纪间，其中还包括以‘圣比达’和‘亚殑摩’为始的资料。
[诸神的变迁] 到了叙事诗时代，过去吠陀时代诸神的崇高地位都已经降低;而以前不甚重要的神，在吸收了土著信仰的各种要素之后，竟然也登上了最高地位，而受到崇拜，其他又有许多新的神产生。在《黎俱吠陀》中被称为神界霸者的帝释天，如今也贬降为地方守护神。另外，如梵天神、毗湿奴神和湿婆神却成为最高之神，专司支配、创造、维护和破坏。事实上，印度教的神界广泛，组成分子也复杂;不过人们相信在这些神的背后有唯一至尊者，这种观念是超越我们所能了解的范围。至尊者通常都是藉着诸神具体的形态出现在人们面前，因此，
在本质上我们称印度教是一神教，诸神的形象只是表现最高地位神的各种面貌与性格而已。
[梵天神] 梵天神为印度教三大神之一，专司创造。梵天神并没有受到信徒特别的崇拜，也没有特定的信仰团体，通常是以‘四面四臂’、骑坐莲花或鹅鸟的形象出现。
[毗湿奴神] 毗湿奴神是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴神和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。毗湿奴神通常化身为︰(一)鱼(为了要在大洪水里救起人类的始祖马奴Manw)、(二)龟(海浪翻腾时支撑住梅尔山)、(三)野猪(拯救沉入海底的大地)、(四)人狮(征服恶魔喜拉尼卡西普)、(五)侏儒(从恶魔巴利手中夺回三界)、(六)持斧头的罗摩(镇压王族，
夺回世界)、(七)罗摩(《罗摩耶那》的主角)、(八)克利修那、(九)佛陀(佛教的教祖)、(十)卡尔基(具有马头的救世主)等十种。
毗湿奴的十种化身中，以克利修那的神话最有名。克利修那出生于马都拉郊外的布林达旺，幼时以放牛为生，但是却能展现出超人的英武，同时又是一位吹奏笛子的高手，因此受到牧女们的爱慕，其中以克利修那和牧羊女萝达之恋，最受后世讴歌。克利修那据说就是横躺在阿难陀龙背上冥想的神，另外像︰诃黎、纳拉耶纳、婆薮天、那罗延天、伽殑纳达等，也都是克利修那的别称。
[湿婆神] 源于《黎俱吠陀》中的暴风神鲁陀罗，自《婆罗门书》完成之后，逐渐成为地位重要的神。虽然湿婆神性情刚烈，但由于‘湿婆神’一语含有‘喜事’的意思，因此湿婆神也有温和的一面。湿婆神住在开拉萨山，骑着具有三只眼睛的公牛、着象皮、束发;持三叉戟、斧头、剑和盾等。湿婆神大都以画有面貌的男性生殖器形象出现，同时也以恒河的守护神、舞蹈像、瑜伽、音乐、学问指导者等各种姿态出现。湿婆神和巴尔瓦娣结婚，是男女两性结婚的象征。其他如玛修瓦拉(大自在天──居住于色界天之顶的神)、玛哈铁瓦(大神)、伊舍
那(支配者)和巴修巴底(兽主)等，都是湿婆神的别称。
[神妃和性的信仰] 女神的存在自古以来即家喻户晓，但是真正信仰的风气，却始于笈多王朝。随着印度教思想的展开，过去被认为最高者的湿婆神和毗湿奴神，从此不再是一般性的神，而渐被特定化。祂们的配偶被认为是性(活动力)的代表，是世上一切事物活动机能的来源。将湿婆神妃特露嘉女神当作崇拜对象的一派，兴盛于七世纪。而性崇拜的例子也可在毗湿奴神教派中窥见一斑。
湿婆神的神妃为数众多，其中有代表狂暴性格的特露嘉(不容易亲近的女神)和迦莉(黑女神);象征温和者的乌玛女神。乘坐狮子的特露嘉女神展现威力，刺杀化身水牛的恶魔马里夏，这是印度最有名的神话之一。迦莉女神皮肤黝黑，好吸食鲜血，是凶猛可怕的女神。迦莉女神的信仰，以恒河下游最盛行。乌玛女神有‘山神之女’、‘雪山之女’和‘白光辉映之女神’等别称，但是彼此的区分不甚明显。印度各地方都供奉乌玛神像，大都以身靠湿婆神的造像居多。
毗湿奴的神妃拉克修米，又名修莉，是象征幸福美满的女神，中文译为吉祥天、功德天。吉祥天的出身与水和莲花有关，经常以坐莲花、持莲花的形象出现，而以左右站立双象出现的造型也非常多。印度教三大神之一的梵天神，其神妃沙拉斯瓦提女神与圣河同名，是圣河神格化的女神。
[其他诸神] 伽尼夏和象头人身的考底克亚是湿婆神之子。前者有伽那巴底的别称，被认为是学问和福德的代表神。此神中文译名为欢喜天(圣天)。考底克亚又名斯布拉夫马尼亚，是乘孔雀击退恶魔的战神。
自《吠陀》时代以来，帝释天、火天和阎魔天诸神的地位降低，成为保护四方的护世天神;太阳神苏利亚被认为是乘坐马车在天界四处活动的天神。此外还有如月神等由星宿演变而来的诸神。印度人崇拜动物的情形，也可从其信仰中窥见一斑，许多动物被当作诸神的化身或坐骑而受到膜拜;其中以服侍《罗摩耶那》主角罗摩的圣猴哈奴玛，最受人们的喜爱。另外，如栖息于森林或树丛的精灵夜叉神和夜叉女神、蛇神纳伽，都不属于阿利安神界范围内。其他的神祇还有亚布莎拉丝和祂的配偶──乐人殑达瓦和半人半鸟的基娜拉等。
印度教的教义
[法] 印度教徒称自己的宗教为‘永远的法’或直接称‘法’。‘dharma’(法)的原义是指‘保持物’、‘支持物’，引申为支撑全宇
宙、保护人类之意。中国把‘dhar-ma’译为‘法’，它包含了生活规范、伦理、道德、义务、法则、真理和宗教等多样性质;因此，印度教不再单指一种宗教，而是多重性质的宗教。印度教诠释教义和制定‘法’的书籍，是以西元前后数世纪编纂成的《玛努法典》为始的数种经典。这些法典除说明四姓的权利与义务，也记述了人生的四个时期，这四个时期就是学生期、家居期、林栖期和游行期。
印度教除对法的遵从外，财宝和性爱也是人生追求的目标。财宝意味财产和利益，成年人都必须具备丰富的财务知识。《实利论》和《性爱经典》(Kama Sutra)分别是记载财宝和性爱的典籍。
[解脱] 法、财宝和性爱，是人生三大目标，也是人生的义务;若能达到这些目标，那么就是理想的人生!但是，比三大目标更深一层的理想人生，是以解脱为最终目的。所谓‘解脱’就是指脱离轮回的意思。获得解脱的方法，按照各种教派而有所不同，一般说来，解脱之道有︰知识之道、行为之道和诚信之道三种途径;但是这三种方法的诠释各教派均不相同。知识之道，就是在精神层面中确立个人灵魂与神的一致;或者透过冥想直接与神合一。行为之道︰是按照每个阶级所规定的义务，致力履行以求解脱;具体地说，就是执行祭祀、个人祈祷、
遵守戒律、朝圣等，但是，后来有人认为这种外在的朝圣、祭祀，纯属低俗的解脱方法。诚信就是专心一致对神奉献信爱。换言之，就是绝对皈依神。这种信仰之道不分性别、身分，透过对神的赞叹、参拜和供奉，与神作直接接触。诚信派的最初形态是一世纪左右才成立。在广受印度教徒钟爱的〈薄伽梵歌〉中，有特别的说明，同时毗湿奴派也相当重视这种方法。
猜你感兴趣：
6.宗教对人们的影响
上一篇：印度教是如何发展的
下一篇：印度为什么不吃猪肉和牛肉
