白居易的励志故事
大家有没有看过白居易的励志故事呢？下面是学习啦小编给大家整理的白居易的励志故事，供大家参阅!
白居易的励志故事篇1
唐代诗人，字乐天，号香山居士、醉吟先生，唐代杰出的诗人。原籍山西太原，祖上迁下陕西渭南。晚年官太子少傅，谥号“文”，世称白傅，白文公。
白居易于公元772年出生于今陕西渭南县。他生长在书香门第，祖父和外祖父都是诗人。
白居易天性聪颖。还不会说话的时候，乳母抱他在屏风前玩。屏风上画满了画，乳母就指着画和题字告诉他这是什么，那是什么，他虽然还不会说话，但是，脑子已经有了记忆。再到屏风前，乳母问他什么，他都能用小手准确地指出来。家人都认为这个小孩子是有悟性的，便不断地给他讲故事、念诗。
白居易6岁开始上学，读书很认真，先生每教一篇诗文，他不但用功背诵，而且还细细领会其中的含意。因为深受家庭的文化熏陶和影响，他很爱好文学，尤其喜欢诗歌，对古人的名篇百读不厌，不仅读还用笔抄写，兴致来了，还背诵下来。不管是三伏天还是数九严寒，从不间断。有的同学劝他：“何必那么用功呢?不要当拼命三郎吧!”他就告诉人家：“要学诗，先要背诗，不下苦功怎么行呢?”
白居易勤学苦练，学问大有长进。六岁他就开始写诗，到九岁的时候，他就已经懂得声韵，能依照复杂的韵律写格律诗了。他写了诗以后就念给小伙伴们听，有时大人们也来听。因此村子里的人都夸小白居易诗写得好，大家都叫他“小诗人”。
白居易想：“大家能听懂我的诗就没有白写。如果写的诗，大家都听不懂，那写得再好又有什么用呢?”于是他每写一首诗就念给村里的人听，有时还专念给一些年纪大的人听。如果别人听不懂，就修改，然后再念一遍，经过反复修改，直到别人听懂为止。大家都说这个办法好。日后白居易(转 载 于:wWw.CDfdS.cOM 池锝 范文 网:白居易励志故事)写的诗由于吸取了大量的民间口头语言，通俗易懂。村里的放牛娃、小姑娘都能背上几首，受到广大劳动人民的喜爱。
白居易出生不久，河南一带发生了战事。蒲镇李正己割据河南十余州，眼看还要继续乱下去，由彭城县令升任徐州别驾的白季庚，便送儿子白居易到南方避乱。小小年纪就离家避难，随后南北奔走，备尝艰辛。所以他15岁时便写下了记录当时真情的一首绝句：“故园望断欲何如?楚水吴山万里余。今日国君访兄弟，数行乡泪一封书。”后来又一首寄兄弟与妹妹的七律，也写得较好，历来为人称道，诗云：“田园寥落干戈后，骨肉流离道路中，??共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”从这些诗中可见白居易当时的生活状况和心理感受。从他家骨肉分散的情况也可以反映出当时社会动荡不安、人民流离失所的程度。白居易的少年时代，就是在这样的环境中度过的。
白居易16岁时，已经写出不少可以传世的好诗，其中最有名的是五言律诗《赋得古原草送别》。据说白居易初到长安，去拜见老诗人顾况。顾况闻他名居易，便开玩笑说：“长安米贵，居恐不易。”及读到这首诗的“野火烧不尽，春风吹又生”时，大为赞赏，说有这样的文笔，居长安不难。这首诗，确见白居易才情非凡。
元和六年(811年)四月，因母亲去世，白居易搬离渭村，而他的爱女金銮子也在这一年夭折。居住渭村三年多，白居易又贫又病，好友元稹时常接济他，帮他渡过困难。元和九年(814年)冬，授太子左赞善大夫，后因上疏请急捕刺武元衡者，为宰相所害，被贬为州刺史，又为中书舍人王涯所谗，追诏再贬为江州司马。此次连续被贬，对白居易是一个重大的打击和
教训，使他的思想发生了很大变化。为避祸远嫌，“不复愕愕直言”，“世事从今口不言”。在江州，他自称为“天涯沦落人”，以游历山水、作诗为事，慕起陶渊明来，希望作个隐逸诗人，并转而事佛，企图从佛教中求得解脱。总之，被贬江州司马，是白居易人生道路的一大转折。
从白居易一生仕途看，虽多为官，但总不顺利，老是处于一种忧愤不安的状态中。作为一个诗人，却成就极大，可以说名动朝野，甚至妇孺皆知。大概因为他青少年时期的颠沛流离和以后的数次被贬，多为外官，经历极广，对社会有较深刻的了解，才使他得以成为千古不朽的大诗人。
白居易在文学上主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的现实主义道路，创作了大量的新乐府诗歌，语言通俗清新，明白晓畅，广泛地反映了民间疾苦，因而广为流传。代表作有《新乐府》50篇和《秦中吟》10首等。他的长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》将抒情与叙事完美地结合在一起，是千古传颂的名篇。有《白氏长庆集》传世。
作为一个大诗人，一个天才的诗人，白居易的创作才能是多方面的，他的诗歌不但在艺术形式上是多样的，在思想内容和艺术风格上也是多样的。白诗有一个最大的特点，就是语言通俗易懂，明白晓畅，但同时又经过千锤百炼，作了许多艺术加工。不言而喻，白居易诗对后代诗歌产生的重大而深远的影响，白居易的诗将永远受到全世界人们的喜爱，流传千古。
白居易的励志故事篇2
伟大诗人白居易似乎人人皆知,我们从小就学过白居易的许多脍炙人口的诗篇。白居易的才华也令许多人倾倒,在古代他的诗篇广为传颂,及时在现代,许多人对他的事还是信手拈来。大家知道年少时的白居易的故事吗?接下来小编就来讲讲伟人白居易年少故事,让我们感受感受他们的儿时生活。
白居易生活在唐朝由盛到衰的时期,倍尝离乡背井之苦。他的祖父和父亲做过县令一类的地方官,祖母和母亲都能诗善文。他从小就受到很好的文化熏陶,五六岁时开始学写诗,八九岁时已通晓声韵。他学习非常刻苦,读书、作文、学习写诗,一日也不间断。因为经常朗读和写字,他的口舌生了疮,手肘磨出了老茧。
贞元三年(公元787年),16岁的白居易带着自己的诗稿,去京城长安,行进在咸阳古道上。他从11岁起就远离故乡亲人,在浙江一带过着萍踪浪迹的生活;知道他今天来长安是希望在这人才荟萃的国都,得到诗人的推荐和延聘,找到一个理想的出路,施展自己的抱负。老人越发怜爱这位才华横溢的少年诗人了。顾况开始看到诗稿上写“白居易”三个大字时,还打趣说:“长安物价猛涨,只怕居住很不容易呢!”后来紧紧拉住白居易的手说:“年轻人,能写出这样的诗句,不要说住在长安,就是走遍天下也不困难了!老夫刚才开了个玩笑,可不要见怪噢。”
由于得到顾况的夸赞,白居易很快在长安出了名。不到几年,他考中进士。唐宪宗听说他的名气,又提拔他做了翰林学士,后来又派他担任右拾遗。
白居易并不是一个追名逐利、阿谀奉承的官僚。他创作了大量乐府诗,有不少是揭露当时社会上的不良现象,对官僚统治集团鱼肉人民的罪行进行无情的抨击,对劳动人民的痛苦遭遇表示无限的同情。他又敢于向皇上犯言直谏,大胆发表意见,所以皇帝反感,同僚妒恨,他一生政治上很不得志,后来降为江州司马。以后虽然又几次回到京城,做了几任大官,但因为朝政混乱,像白居易这样的人不可能有所作为。他把主要精力用于诗歌创作,共写下二千八百多首诗,这些诗成为我国文学宝库中灿烂的明珠。
白居易的励志故事陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿·叙论》曰:“隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源:一曰(北)魏、(北)齐，二曰梁、陈，三曰(西)魏、周。所谓(北)魏、(北)齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此(北)魏、(北)齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”，实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。所谓(西)魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、(西)晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。故在三源之中，此(西)魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承(西)魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为(西)魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。”陈氏认为隋唐制度有三个来源，其中(北)魏、(北)齐之源实承袭汉魏西晋东晋南朝前半期汉族文化，为魏孝文帝及其子孙所采用，已融合南北、汉胡文化。其梁陈之源乃汉族文化经隋传之唐者。其(西)魏、周之源者乃汉族文化与鲜卑等少数民族文化之混合品。此三个来源本身都已是混合文化，而在隋唐时又进行总的融合。唐代文明正是在这个基础上起步的。
关于李唐氏系，朱熹云:“唐源流出于夷狄。” ① 缪凤林曾提出为汉胡混合之北统。陈寅恪《李唐氏族之推测后记》则云:“李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之‘破落户’，或为邻邑广阿庶姓李氏之‘假冒牌’，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯……其初之血统亦未与外族混杂。总而言之，李唐氏族若仅就其男系论固一纯粹之汉人也。”“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。故欲通解李唐一代三百年之全史，其氏族问题实为最要之关键。”就陈寅恪所言，李唐血统其初本是华夏，其与胡夷混杂，乃后来之事。李渊母亲独孤氏、妻窦氏，李世民皇后长孙氏是鲜卑族，所以李渊父子始为混血。李唐文化渊源既是融合之文化，加之李唐氏族长期生活在北方少数民族政权中，且血统上又有胡汉混血因素，势必影响李唐皇室的政治思想及政治制度，也势必对唐代社会产生广泛而深刻的影响。
自五胡乱华起，北方中原名门大族多数南迁，但仍有许多留在家乡死守先坟，严守家风，而不受民族融合影响，如范阳之卢、荥阳之郑、清河博陵之崔等。这些豪宗大族在大骚动时期能保存其家，并对照五胡之异种夸示汉人神明之遗胄，因此受到社会的尊崇。岑仲勉认为当日山东门第其所以得到一般仰慕:“要是在于能保持‘礼教’，‘礼’即汉族相传之习俗，所以能够保持，就在于少混血。简言之，‘山东门第’者比较未大接受五胡族的熏染之姓氏而已。” ② 这种尊崇门第的做法，在唐初就受到高祖李渊的批评，他说:“关东人崔、卢为婚，犹自矜伐。”太宗李世民亦对这种现象“恶之，以为甚伤教义”，下诏修氏族志，书成，以崔干为第一等，太宗看后表示强烈不满，下令根据现实状况重修。这件事说明唐初民族成分发生了较大变化，一些固守传统的人还想维持原先汉族礼教，把坚守汉族礼教的家族列为上等已不能为胡汉混血的李唐皇室所接受。氏族志重修后，列李唐皇族为第一等，调整了一些氏族的等级，正反映了社会现实的要求。《旧唐书·高祖本纪》载唐初是:“胡越一家，自古未有。”唐太宗李世民对隋炀帝大忌胡人的做法很不赞成，据《贞观政要》二《慎所好篇》三载:“贞观四年太宗曰:隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡，终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李金才及诸李殆尽，卒何所益?”中唐诗人元稹《法曲篇》云:‘胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”白居易《时世妆》云:“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风。”唐传奇《东城老父传》云:“今北胡与京师杂处，娶妻生子，长安中少年有胡心。”都说明了隋唐以来多民族的融合已成为不可阻挡的趋势，呈现空前的盛况。胡三省在《资治通鉴》注中云:“自隋以后，名称扬于时者，代北之子孙十居六七矣，氏族之辨，果何益哉!” ③ 认为当时名人中少数民族已占多数，再坚守传统的汉族礼教，分什么民族界限，已不合时宜了。
