山西文化论文参考范文

　　　作为中华文化的发祥地之一，千百年来，在山西这片古老的土地上，积淀了异常丰厚的民族民间文化艺术传统。下文是学习啦小编为大家搜集整理的关于山西文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!

　　山西文化论文篇1

　　浅析加强山西旅游景观文化建设

　　山西历史悠久，文化灿烂，是华夏文明的发祥地之一，也是 中国 历史文物遗存最多的省份之一。据 统计，山西现有辽、金代以前的木构 建筑占到全国同类建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古迹35001)余处，国家级文物保护单位119处，两千年以上的历史都城118处。近年来，山西省在盘活这些宝贵的资源，变资源为旅游产品方面做了大量卓有成效的 工作，形成了独特的优势和影响力。但同时也日益凸显出旅游景观与文化脱节、景观文化建设远远滞后于景观设施建设的问题，重景观轻文化、有景观缺文化、好景观差文化的现象较为普遍，即使一些在国内外享有较高知名度的旅游景观，也还处在靠有形资源作为卖点的初级阶段，远远没有形成自身的文化品牌。加强景观文化建设是关系山西历史资源可持续利用和旅游产业可持续发展的重要课题，本文拟就相关内容作一探讨。

　　一、加强景观文化建设的重要意义

　　(一)加强景观文化建设是提升山西省旅游产业核心竞争力的迫切需要。

　　众所周知，当前旅游业面临的一个重大挑战，就是市场竞争日趋激烈。回顾改革开放以来山西旅游业的发展进程，大致可分为三个竞争阶段:

　　第一阶段是项目竞争。改革开放，百业振兴。作为对传统中国人十分陌生的旅游产业也顺势而生。在这个阶段中，谁能够率先开辟出 自然 景观或人文景观，谁就能够吸引游客的眼球。因此，这一阶段的特点可以概括为四个字:“你无我有”。只要哪个地方能拿得出像样的旅游项目，它就有竞争力。

　　第二阶段是广告竞争。人们开始认识到旅游是一个有利可图的新兴产业，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文资源的地方纷纷将资源开发为旅游景观，没有资源的地方也想方设法开辟人造景观作为旅游之用。在经过若干年的努力后，每个地方都有了初具规模的旅游项目。为了争夺客源，各地不惜工本造势宣传，旅游市场的竞争发展为广告竞争。这一阶段的特点也可以概括为四个字:“你有我响”。大家都有几个拿得出手的旅游产品，但是哪家的广告刺激，宣传到位，它就具有更强的竞争力。

　　第三阶段是文化竞争。随着旅游市场的日趋成熟，参与旅游而且见多识广的游客愈来愈多。以往单凭广告宣传的做法已经不足以吸引公众的注意力，旅游市场的竞争又上升到一个新阶段即文化竞争。这一阶段的特点同样可以概括为四个字:“你响我特”。景观的独特文化在旅游市场竞争中发挥着越来越重要的作用，加强景观文化建设成为决定一个地方旅游产业生存发展的关键。因为在景观硬件条件基本定型的情况下，谁能够在弹性空间较大的景观文化建设方面出奇创新，谁就能够在激烈的市场竞争中占领制高点，把握主动权。

　　(二)加强景观文化建设是防止山西旅游景观趋同化的迫切需要。

　　旅游景观的生命力在于个性化。没有个性特征或失去个性特征的景观将难以在激烈的市场竞争中取胜。然而就山西情况看，一些旅游景观正自觉不自觉地走人趋同化甚至雷同化的误区。以民宅大院为例，仅晋中地区就有已经开放或正在开发的大院十余处。几座先行一步的大院，从宣传推介、布局陈设到经营运作几乎都一模一样，甚至每个大院都有一句共同的解说词:“皇城看故宫，民宅看x家。”这种趋同思维不仅未能扩大景观的知名度，反而让游客生出许多疑问。笔者就不止一次被外地朋友问到，你们山西这么多大院，各家都有哪些主要特色?事实上每座大院都有不同的文化内涵，倘若能把这些特质提炼并展示出来，将形成丰富多彩、优势互补的大院文化。目前这种只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景观的生路越走越窄。

　　打造个性化旅游景观的关键不在硬要素而在软要素。所谓硬要素，就是能够看得见摸得着的景观物质要件，这方面只要有实力就可以多投入多产出，你有我有全都有。所谓软要素，就是附着在景观之外，渗透于景观之中的一种氛围，一种精神，概言之就是景观文化。景观的硬件容易被“克隆”，但好的景观文化却是不可复制的。

　　经验证明，景观之间的本质区别在文化而不在硬构件。尤其是处在同一区域同一类型的旅游景观，很难单纯依靠外部形态给人以永久印象。加强景观文化建设既是旅游市场多样化的客观需要，也是景观群体走出趋同误区的根本出路。旅游景观要想更好地生存和发展，就必须在营造景观文化上下工夫。

　　(三)加强景观文化建设是保存和延续历史文化遗产的迫切需要。

　　2004年10月，有着上千年历史的平遥古城墙突然发生大面积倒塌事故，引起国内外媒体的广泛关注，并由此引发对历史遗产生存状态和经营方式的反思争鸣。从景观文化角度讲，平遥古城墙的遭遇至少带给我们如下两点启示:一是历史文化遗产是不可再生的稀缺资源，当我们将其变现为文化资本时，一定要格守适可而止的原则。如果过度开发，甚至将历史遗留当做“摇钱树”，将会过早地失去我们对子孙后代进行历史文化 教育 的宝贵场所。二是历史遗产也是有生命的客观存在，需要给以人性化的尊重和保护。否则，再有生命力的景观也会在滚滚红尘中毁灭或夭折。因此，加强景观文化建设本质上是营造有利于景观的生存发展 环境，是保持和延续历史文化遗产资源的有效举措，也是贯彻 科学 发展观的具体体现。

　　二、景观文化的基本内涵

　　文化是一个没有统一界定的概念，学术界关于文化的定义有数百种之多。但就其本质而言，一般认为:文化是人类特有的创造性活动的产物，是人把人性加于自然之上，从而使自然人性化的结果。

　　所谓景观文化，是指人们在与景观长期互动的 实践中，所创造和形成的具有与该景观相适应的精神观念，并把这种观念具体地体现在景观建设、维护和适度开发利用的各个环节之中。

　　在一个具体的旅游景观中，景观文化大致体现在以下四个方面:

　　(一)景观的历史渊源。任何人文景观都是特定历史条件的产物，是时代的文化符号。一处景观常常记录着一段历史、一个故事，象征和代表着一种意义和价值。景观因为附着的历史人文价值而有意义，而富有生机和活力，失去历史人文价值的景观将变得毫无存在的必要。景观的历史人文价值是发展变化的，景观文化的内涵首先在于发现、保存和丰富这种意义和价值。

　　(二)景观的代表符号。景观是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在符号表现出来的。这里所说的符号是一个广义概念，具体说就是景观的物质存在，如景观的楼台庭院、楹联铭赋、字画碑刻乃至布局陈设等等，都可看作是一个个具体符号，正是这些符号构成了景观的固态文化内涵。

　　(三)景观的独特仪式和活动。作为旅游景观，仅有固态文化符号是远远不够的。 现代 游客希望在特定景观看到以传统文化为背景的独特仪式和活动。比如，在晋城皇城相府举行的皇帝人城仪式，在平遥古县衙演义的县官断案场景，还有一些旅游景观开发的民俗表演项目，都是为游客所喜闻乐见的景观活态文化内容。

　　(四)景观团队的人文素养和行为规范。旅游景观是由具体的人群经营 管理的，景观文化在很大程度上是要通过景观团队的经营理念和精神风貌来体现的。俗话说，“看一个人，不仅要听其言，还要观其行”。人们对一个景观的认识同样如此，不仅要看该景观向 社会怎样宣传、怎样承诺，更重要的是看经营景观的团队怎样去做。这就需要景观全体员工在为游客服务中体现出一定的素养和文化内涵，让社会公众从中感受到该景观的优秀文化。

　　三、景观文化的一般要素

　　要素是构成事物的必要因素。景观文化的一般要素主要包括以下五个方面:

　　(一)有形环境。有形环境是构成景观文化的基础因素。如果没有看得见摸得到的景观实体为依托，景观文化就无从谈起。景观的有形环境包括两大内容:一是内部环境。主要是景观的建筑、文物、设施等。二是外部环境，主要是景区的外部氛围。以山西情况看，眼下绝大多数旅游景观的内部环境是说得过去的，问题是外部环境不尽人意。比如在有的景区，游客一下车就遭到各种促销者的围追堵截、死缠硬磨，使景观形象在游客心目中大打折扣。 (二)符号系统。西方学者怀特指出:“‘符号’可以定义为使用者赋予意义或价值的事物。”因此，符号的 应用便是 文化的产生和存在。“全部文化(文明)依赖于符号。正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生和存在;正是由于符号的使用才使文化有可能永存不朽。没有符号，就没有文化。”按照这一理论，我们可以把景观文化归结为由一系列符号组成的系统。具体讲又分为两个子要素:一是固定符号，即游客只有身临其境才能 体会和分享其价值或意义的物化标识。二是流动符号，如景观纪念品、名信片、地图册等可供游客携带的文化标识。坦率讲，山西目前还远没有形成拥有完整符号系统的 旅游 景观，符号要素是每一处景观都需要认真补课的项目。

　　(三)阅听文本。作为景观文化的要素内容，阅听文本主要由三部分构成:一是视觉文本，二是听觉文本，三是 网络 文本。视觉文本包括向公众开放的景点和实物，引导游客进行游览和欣赏的方式，以及 组织游客参与的各种仪式和活动。听觉文本包括解说词、现场答疑、背景声乐等。网络文本是指利用互联网等 现代 高科技手段，将景观信息数字化、动态化。好的阅听文本，能够反映景观全貌，帮助公众识读理解景观文化符号的意义和价值，带给游客以全方位美的享受和记忆。山西绝大多数旅游景观，目前还不具备严格意义上的阅听文本，尚处在 建筑加导游的初级阅听层面，无法满足游客多元化的阅听需求，这也是我们急需弥补和完善的。

　　(四)导游团队。“旅游旅游全靠导游。”这句话形象地道出了导游在景观文化传播中的重要地位和作用。事实上，导游是景观的灵魂，有什么样的导游就会把什么样的景观文化带给公众。前不久，笔者去拥有世界 自然 与文化遗产桂冠的五夷山参观考察，景区的九曲溪竹排导游给大家留下了难忘印象。在近两个小时的水上游览过程中，导游逢景必讲，每问必答，而且将每处景点的意义和价值与当今 社会生活相 联系，妙趣横生，回味无穷。据了解，五夷山风景区为了将竹排游这一黄金项目做大做强，专门举办旅游专业班，从毕业生中挑选年轻力壮而又善于表达的男女青年担任排工兼导游，通过他们的沿途解说扩大景区的知名度。“五夷奇秀甲东南”固然是大自然的造化，但也是与景区有一支高素质的导游队伍分不开的。事实说明，导游团队是景观文化不可缺少的重要因素。

　　(五)人文关怀。旅游景观是特殊的人文活动场所，人文关怀在景观文化建设中占有十分突出的位置。旅游景观的人文关怀具体说就是八个字:安全、便利、诚信、兼顾。所谓安全就是要通过各种方式强化游客的安全意识，同时做好公共危机的处置预案。所谓便利就是要在景观游戏规则和服务设施上，最大限度地方便游客。所谓诚信就是要千方百计兑现承诺，尽最大努力满足游客方方面面的正当需求。所谓兼顾就是对待贵宾和群众、团体和散客要一视同仁，绝不厚此薄彼。

　　四、加强景观文化建设的现实路径

　　认识景观文化建设的重要作用和基本内涵，目的是要解决如何加强旅游景观文化建设的问题。就山西而言，当前主要应做好以下三个方面的 工作:

　　第一，树立景观文化意识。旅游产业也是文化生产力，这已经成为全党全社会的共识。目前，许多地方尝到了 发展 旅游 经济 的甜头，舍得在旅游景观建设上花工夫、下本钱，但还没有对旅游景观文化建设问题引起应有重视。殊不知，旅游产品经济价值的主要部分不在于物质性价值，而在于文化审美价值。不重视景观文化的开发利用，就不能产生持久的旅游资本，在这方面山西一些地方是有深刻教训的。如果真正重视旅游经济，就必须在思想上牢固树立景观文化意识，在具体工作中要像重视景观建设那样重视景观文化建设，做到景观建设与文化建设两手抓，两手都要硬。

　　第二，开展景观文化研究。景观文化建设涉及多个学科内容，需要一定的学术理论依据和支撑。目前，山西从事旅游景区规划、开发的单位很多，但还没有专门从事景观文化研究的机构。有关部门应将旅游景观文化项目列人课题规划，整合力量，搭建平台，有针对性地开展相关研究。可以考虑先从全省选择几个具有代表性的旅游景观进行深人细致的调查，从个案人手，诊断景观文化缺陷，丰富景观文化内涵，进而提升整个旅游景观的社会形象和经济效益。

　　第三，制定景观文化政策。景观文化建设离不开政策引导。要在调查研究的基础上，制定全省旅游景观文化发展纲要，统一景观文化建设的规范要求，制定相应的考评指标体系和奖罚措施。通过 总结 经验，选树样板，营造景观文化建设的浓厚氛围，用优秀景观文化全面塑造山西旅游景观的崭新形象。

　　总之，加强旅游景观文化建设是一篇事关山西旅游产业可持续发展的大文章，也是文化强省的一个重要方面。当前山西在利用独特的 历史 资源优势打造文化强省战略和文化产业方面做的有声有色、可圈可点，加强旅游景观文化建设的时机已经成熟，笔者就此问题抛砖引玉，以期引起更加广泛的关注和更为深人的讨论。

　　山西文化论文篇2

　　浅析山西民间绣花鞋垫图案及文化表现

　　随着历史的发展，山西民间刺绣成为人类生活中不可缺少的内容，其工艺技巧也日臻完善精美：“日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。绣成安向春园里，引得灵莺下柳条。” 就描述了当时民间刺绣水平。

　　鞋垫的作为民间刺绣的一种形式，在民间受到了很好的传承，“千里之行，始于足下”，鞋垫作为一种家的温暖象征，自古以来，中国的妇女们就为自己的亲人亲手纳制绣花鞋垫，把对亲人的爱、对老人的祝福、对孩子未来的期望、对亲朋好友的祝愿及对一切美好生活的向往，都一针一线地纳入了这鞋垫之中，并随着亲人的脚步走向四方。而山西绣花鞋垫作为传统文化的一种继承和发扬，其题材广泛，并具有浓烈的传统文化色彩其寄托了人们美好的祝愿，其图案形式不受任何物象透视比例解剖、结构等客观因素的制约，自然形成民间艺术中的秩序化、律动化，进而产生出独特的节奏、平衡和充满动感与力度的图案形态。

　　本文对山西民间绣花鞋垫的图案及文化表现形式进行分析，探讨其特点和现形式，为探索传承和宣传山西民间文化和艺术表现提供借鉴。

　　1、 鞋垫的做法

　　山西民间绣花鞋垫从工艺手法上主要分刺绣鞋垫，割绒鞋垫，十字绣鞋垫，圈绒绣鞋垫等。无论是那种绣花鞋垫都要经过做模子、打面浆、打炔(音)子、描图、镶边和绣花等工序，而做模子、打面浆、打炔(音)子就是将生活中的破碎布裱糊在一起， 做成约三五层厚的硬布片，描图和镶边就是将硬布片加上里子和面子两层底布做成鞋底样。接下来的绣花部分就完全不同(图1)， 刺绣鞋垫是把刺绣的手法运用到鞋垫中;割绒鞋垫是运用纳的手法制成;十字绣鞋垫是把十字锈的手法运用到鞋垫中;圈绒绣鞋垫是用特制的针，一针一针刺出图案。

　　无论是那种工艺做出来的鞋垫都具有穿着柔软、透气、耐磨、吸汗等功能，不怕水洗，不变形、经久耐用。鞋垫上的图案针脚凸起对脚底的穴位有很好的按摩作用，长期使用对身体有很好的保健作用，对人体无任何伤害。

　　2、 鞋垫图案特点

　　山西民间绣花鞋垫图样，花色繁多，风格各异，针脚细密，设计精美，既有传统韵味，又具有现代风格。其往往都寄托了制作者要表达的思想。其图案形式主要包括写实纹样和几何抽象纹样， 不同的具象图形和抽象符号构成了丰富多姿的各种类鞋垫图案， 在题材类型上主要分为文字类、动植物类等。

　　具象图形的文字类中，往往用字来表达对家人和朋友的美好祝愿，如工艺精湛的鞋垫上会绣上“步步高升”、“一帆风顺”用来期望亲人朋友生活顺利，事业有成，外出平安;绣上“出入平安”、“大展鸿图”寓意外出学习工作的亲人能够平平安安，取得好成绩;绣上“心心相印”、“百年好合”期望恋人夫妇之间能够幸福美满;绣上“足底生金”寓意朋友能够财源广进等(图2)。

　　在动植物类题材中，绣上“鸳鸯”“荷花”“蝴蝶”纹样，

　　寓意着恋人夫妻之间要和和美美，恩恩爱爱;绣上“老虎”“马”等表达对某一属相年的美好祝福;绣上“莲花”、“鱼”这些纹样，寓意着生活要连年有余;绣上“松”、“鹤”、“桃”纹样寓意着老人要长寿等等。这些图案的构思设计巧妙，有些是谐音，反映着三晋人民对美好生活的期望和憧憬。

　　3、鞋垫的文化

　　山西民间刺绣无论晋南还是晋北，山区或是平原，都因其古老文化和地理条件的影响，显得率真、纯朴、热烈、犷野。尤其作为鞋垫刺绣，是与人的生活相协调、相适应而存在的，因此它既是一种造型艺术，又是一种民间文化，反映了既丰富多彩，又真真切切的民俗生活。

　　在农耕时代的山西民间，“鞋垫”常常作为未婚女青年赠送未婚夫的礼物，常绣有福海无边、事事如意、莲花童子等图案花纹。而在山西一带的婚俗中，鞋垫也是新娘子最重要的嫁妆。新娘子一进门，就要将满满一包裹的鞋垫展开，铺在新床上，供参加婚礼的人们评论欣赏。如果鞋垫针脚细致，绣功出众，纹样又新鲜，人们就恭喜婆婆娶了个巧媳妇;反之，会被讥笑为笨媳妇，不但夫家、娘家脸上无光，最为严重的是，将大大影响到新娘子在新的生活环境里的地位。因此在农耕时代的女孩， 13岁、14岁一订婚，当务之急就是到处纹新奇的花样、做耐看的鞋垫了。成年妇女为自己的家人制作鞋垫， 祈祷亲人们幸福平安。孩子满月、老人寿诞、婚丧嫁娶等等， 发生在村庄中的每件大事女人们都用花花绿绿的绣花鞋垫来展现她们的智慧， 表达她们的祝福。

　　随着农耕社会的全面溃退，手工也逐渐淡出我们的日常起居，除了农村地区还偶有手工鞋垫以外，很少能够找到现有鞋垫的痕迹，但是作为中国传统文化的重要表达形式，为亲人做一双手工鞋垫却上升为人生礼仪的表征之一：千针万线织就而成的刺绣鞋垫，依然代表着满天满地的深情与爱意，依然是亲情、友情、恋情的最佳表达符号，依然是踏实与舒适的起步，因为当脚下垫着消灾去疾传统特色的鞋垫时，所有的憧憬都会在亲人的祝福中有一个完美的开始。

　　4、 结语

　　一双双五颜六色的绣花鞋垫体现着我国劳动人民的智慧与勤劳，倾注着一段段祝福与深情，传承着传统的艺术与文化。亲手缝制的千针万线汇聚而成小小的两片吉祥图案穿在亲人的双脚之下，善良的劳动妇女饱含深情的创造着民间的艺术品，并以其传递对亲人和朋友的祝福。

　　作为中国传统文化的一种传递形式，鞋垫从艺术和文化的角度都表现了极强的魅力，我们应该大力研究和发现鞋垫的艺术和文化特点，借鉴这一传统的文化形式，为现代设计所用，并创造出独具中国特色的现代艺术设计作品。

　　参考文献：

　　[1]高慕飞.山西民间绣花鞋垫的图案造型[J].包装世界2012.07.

　　[2]郑瑾.绣花鞋垫中的中国传统文化研究[J].民族艺术2008.02.

　　[3]王毅.中国民间艺术论[M].山西：山西教育出版社，2000.10.

　　[4]谷莉.中国民间手工绣花鞋垫艺术初探[J].艺术教育，2006，10.

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