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人教版高一语文下册《师说》练习题及答案(2)

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  师说原文及翻译

  《师说》原文:

  作者:韩愈【唐代】

  古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

  圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。

  《师说》注释:

  [1]之:结构助词,的。 学者:求学的人。

  [5]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写。

  [6]人非不是生下来就懂得道理。之:指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者,好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,,次也。’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并明之的人。

  [7]其为惑也题。

  [8]

  [9]闻道:语本《论语·里仁闻道,夕死可矣。’”闻,听见,引伸为懂得。道:儒家之道。

  [10]从而师之:跟从他(并。师,意动用法,以...为师

  [11]夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢?庸,岂,难道。知,了解,知道。

  [12]道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。

  [13]师道:从师求学的

  [16]众人

  [18]耻学于师:以从师学习为耻。

  [19]是故圣因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。

  [20]于其身,自身,自己。

  [是)糊涂啊!

  [22]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。

  [23]句读:读,通“逗”,句子中间称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代

  [24]或师焉,或不焉:“不”同“否”。 有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)不问老师。

  [25]小学而大遗:小的方了。遗,丢弃,放弃。

  [26]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”

  [2

  [29]族:类。

  [30]云者:云,语气助词,无义。者,表陈述语气,无义。

  [31]相若:相像,差不多的意思。

  [32]位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛,高,大。谀,阿谀,奉承。

  [33]复:恢复。

  [34]君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。

  [35]不齿:不屑一提。意思是看不起。

  [36]乃:竟。

  [37]其可怪也欤:真是奇怪啊。其,语气也作“也与”,虚词连用,语气词,表示疑问或感叹,相当于“啊”。

  [38]圣人无常师:圣人没有固定的老师。常:固定的。

  [39] 郯(tán)子:春秋时郯国(今

  [40]苌(cháng)弘:东周敬乐。

  [41]师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师:乐师。

  [42]老聃(dā家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

  [43]三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善

  [45]。攻:学习、研究。

  [46]李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。

  [47]六艺经传(zhuàn)皆通习之:六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺:指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传,此为古说。经:两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。通,普遍。

  [48]不拘于时:指没有受到时代风气的影响

  《师说》翻译:

  古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决。在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

  唉!从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧?

  爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的断句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句读(断句)要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。"唉!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗?

  圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:"三人同行,其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,如此罢了。

  李蟠,十七岁,爱好古文,六艺(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)的经文和传文都普遍学习了,不被当时的不良习俗所限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》赠送给他。


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